Existencia je... Význam, podstata a typy

Čo je existencia? Toto slovo znamená "stať", "zobraziť", "vzniknúť", "zobraziť", "vykonávať", "chodiť". Toto je jeho presný preklad z latinčiny. Na rozdiel od podstaty (podstata, kvintesencia, prvý princíp), teda jej aspekt, je aspektom akejkoľvek bytosti. Čo je existencia podobná? Tento koncept často sa spája so slovom "bytosť". Má to však s ním rozdiel, ktorý spočíva v tom, že ide výlučne o aspekt existencie, v ktorom sa bytie zvyčajne chápe v zmysle všetkého, čo vo svete existuje.

Čo hovoria filozofi

Pre Baumgartena sa pojem esencia alebo Príroda zhoduje s realitou(ako existencia). Otázka dôkazu o existencii zaujíma osobitné miesto medzi mysliteľmi vo všeobecnosti. Stojí v centre filozofie existencializmu Camusa, Sartra, Kierkegaarda, Heideggera, Jaspersa, Marcela a mnohých ďalších. V tomto prípade označuje jedinečnú a priamu skúsenosť ľudskej existencie.

V Heideggeri teda možno existenciu pripísať určitej entite (Dasein). Musí sa to brať do úvahy v osobitných podmienkach analýzy existencie, a nie v kategóriách, ktoré sa používajú pre iné subjekty.

V dualizme existencie a prírody vidí scholastika zásadne rozdvojený prírodný vesmír, ktorý bol stvorený a definovaný iba v Bohu. Pôvod alebo vzhľad niečoho nie je odvodený od podstaty, ale je nakoniec určený tvorivou vôľou Božou.

V čom je problém

Existencia je spravidla v rozpore s konceptom podstaty. Druhá tradične pochádza z renesancie (ak nie skôr). Rôzne disciplíny vo vede vykonávajú svoj výskum.

Veda v tradičnom chápaní existencie sa pokúša objaviť podstatu. Matematika (jedna z presných disciplín) je v tejto oblasti obzvlášť úspešná. Podmienky existencie niečoho pre ňu nie sú také dôležité ako samotná možnosť vykonávať rôzne operácie so základmi.

Existencia zároveň neznamená abstraktný a vzdialený pohľad na tieto záležitosti, ale zameriava sa na ich realitu. V dôsledku toho existuje určitá vzdialenosť medzi abstraktnými základmi a existenčnou realitou - podstatou existencie.

V centre výučby filozofie o ľuďoch je problém ľudskej podstaty. Jeho objav je naznačený v samotnej definícii absolútne akéhokoľvek predmetu. Hovoriť o funkciách tohto predmetu a jeho význame bez neho nebude fungovať.

V procese vedeckého vývoja sa predstavitelia filozofie snažili nájsť zásadné rozdiely medzi ľuďmi a zvieratami a vysvetlili ľudskú prirodzenosť pomocou a rozmanitosť vlastností.

Prečo nie sme oni

Máme veľa podobností so zvieratami tak v anatomickej štruktúre, ako aj v správaní, prejavoch emócií a pocitov. My aj oni sa snažíme vytvárať páry, aby sme dali potomkov, starali sa o naše deti, vytvárali akési spojenia s našimi spoluobčanmi, budovali určitú spoločnosť. On je najlepší len z našich pozícií. Možno sú zo strany zvierat zásady organizácie ich spoločnosti oveľa rozumnejšie alebo životaschopnejšie. Pamätajte, aká zložitá je hierarchia u hyen alebo šimpanzov.

Ale človek sa líši od zvieraťa jeho úsmevom, plochými nechtami, prítomnosťou náboženstva, niektorými zručnosťami a obrovskou zásobou vedomostí. Je dôležité poznamenať, že v tomto prípade sa snaží určiť ľudskú podstatu na základe tých znakov, ktoré sú jej odlišnosťou od najbližšieho druhu, to znamená zvonku, a nie na základe samotnej osoby.

Ukázalo sa, že tento spôsob definovania človeka nie je z hľadiska metodológie celkom správny, pretože podstatu konkrétneho objektu je možné určiť štúdiom imanentného spôsobu formy existencie tejto povahy, ako aj zákonov jeho bytia zvnútra.

Čo je spoločnosť

Majú všetky znaky, ktoré odlišujú človeka od zvieraťa, vážny význam? Veda dnes svedčí o tom, že na začiatku historického vývoja rôznych foriem ľudskej existencie spočíva práca alebo pracovná činnosť, ktorá sa neustále vykonáva v rámci výroby v spoločnosti.

To znamená, že jednotlivec nie je schopný vykonávať žiadnu produktívnu činnosť bez toho, aby vstúpil do priamych alebo nepriamych vzťahov s inými ľuďmi. Celok takýchto vzťahov tvorí ľudskú spoločnosť. Zvieratá tiež budujú spojenie so svojimi spoluobčanmi, ale nevytvárajú žiadne produkty súčasne.

Čo je človek

S dôsledným vývojom ľudskej pracovnej činnosti a výroby v spoločnosti sa zlepšujú aj spojenia ľudí v nej. K rozvoju jednotlivca dochádza presne do tej miery, do akej sa hromadí, zlepšuje a realizuje svoje vlastné vzťahy v spoločnosti.

Je potrebné zdôrazniť, že to znamená kompletný súbor medziľudských vzťahov v spoločnosti ľudí, to znamená ideologických (alebo ideálnych), materiálnych, duchovných atď.

Tento bod má dôležitý význam pre metodológiu, pretože vedie k záveru, že človek by nemal byť chápaný vo vzťahu k akýmkoľvek ideálom alebo vulgárnemu materializmu, ale dialekticky. To znamená, že nie je potrebné znižovať jeho význam iba vo vzťahu k ekonómii alebo rozumu a podobne. Človek je bytosť, ktorá v sebe hromadí všetky tieto vlastnosti. Táto povaha je inteligentná a produktívna. Zároveň je to morálne, kultúrne, politické a tak ďalej.

Historický aspekt

Osoba sama o sebe kombinuje do tej či onej miery celú škálu vzťahov v spoločnosti. Týmto spôsobom si uvedomuje svoju vlastnú sociálnu podstatu. Úplne iným aspektom otázky typov existencie je, že človek je produktom histórie svojho druhu.

Takí ľudia, ako sú teraz, sa neobjavili okamžite odnikiaľ. Sú konečným bodom rozvoja spoločnosti v historickom rámci. To znamená, že teraz hovoríme o integrite jedného jednotlivca a celej ľudskej rasy.

Každý jednotlivec zároveň nie je len výsledkom spoločnosti a vzťahov v nej. On sám je tvorcom takýchto vzťahov. Ukazuje sa, že je súčasne objektom aj predmetom sociálnych vzťahov. Realizácia jednoty, ako aj totality predmetu a predmetu sa odohráva v osobe.

Okrem toho existuje interakcia medzi spoločnosťou a človekom na dialektickej úrovni. Ukazuje sa, že jednotlivec je druh mikrokomunity, to znamená prejav spoločnosti na určitej úrovni a zároveň je to človek a jeho vzťahy v spoločnosti.

Existenciálny problém

Je možné hovoriť o podstate človeka vo vzťahu k spoločenskej aktivite. Mimo neho, ako aj mimo rôznych vzťahov v spoločnosti a jednoduchej komunikácie ako formy realizácie, jednotlivca jednoducho nemožno považovať za osobu v plnom rozsahu.

Ľudská podstata však nie je úplne redukovaná na podstatu, ktorá sa v skutočnosti prejavuje a je odhalená v existencii. Povaha každého jednotlivca je spoločnou charakteristikou ľudskej rasy, existencie - je niečo sú vždy individuálne.

Čo je existencia

Existencia je bytosť človeka ako príroda, prejavuje sa v celej škále vlastností, foriem a typov. Takáto úplná celistvosť sa prejavuje v tom, že človek kombinuje tri hlavné štruktúry: mentálnu, biologickú a sociálnu.

Ak odstránite jeden z týchto troch faktorov, potom jednotlivec nebude. A rozvoj schopností ľudí a ich úplná formácia bude v každom prípade súvisieť s takými pojmami, ako sú vôľové ašpirácie človeka "I", prírodné talenty a okolitá spoločnosť.

Samotný aspekt spôsobu existencie nie je menej dôležitý ako problém ľudskej podstaty. Dostalo sa jej úplné odhalenie vo filozofii existencializmu, ktorá sa interpretuje ako bytosť jednotlivca, ktorý je spojený s prekračovaním kategórií nášho skutočného individuálneho sveta.

Veda o existencializme

Ako bolo uvedené vyššie, existencia je vždy niečo individuálne. Hoci to znamená život spolu s niekým, ale človek sa stretne so smrťou v každom prípade len sám so sebou.

Z tohto dôvodu existencializmus považuje našu spoločnosť a jednotlivca za dva obrazy oproti sebe, ktoré sú v trvalom konfliktnom stave. Ak je človek človekom, potom je spoločnosť neosobnou existenciou.

Skutočný život je osobná existencia jednotlivca, jeho sloboda a túžba dostať sa z rámca. Existencia v spoločnosti (v koncepcii existencializmu) nie je skutočným životom, je to túžba presadiť svoje "Samostatný" spoločnosti, akceptovanie jej rámca a zákonov. Sociálna časť človeka a jeho skutočný život v existencializme si navzájom odporujú.

Jean-Paul Sartre povedal, že existencia ide pred podstatou. Iba tvárou v tvár smrti je možné zistiť, čo bolo v ľudskom živote skutočné "", a čo nebolo.

Formovanie človeka

Stojí to za to Poznámka, že práca "existencia ide pred podstatou" obsahuje určitý pátos humanizmu. Je tu taký zmysel, že človek sám určuje, čo z neho nakoniec vyjde, ako aj celý svet, v ktorom bude jeho osobná bytosť.

Ide o to, že každý jednotlivec nachádza svoju podstatu iba v procese svojej socializácie. Zároveň sa stáva čoraz väčším predmetom okolitej spoločnosti, je čoraz viac vystavený jej vplyvu. Podľa tohto konceptu je potrebné akceptovať, že novorodenec je len "kandidát" pre úlohu osoby. Jeho podstata mu nie je daná od narodenia. Jeho formovanie prebieha v procese bytia. Okrem toho je to len s akumuláciou sociálno-kultúrnych skúseností, že jednotlivec sa stáva čoraz viac človekom.

Pravda je aj existencialistická pozícia, že skutočný zmysel a skutočný zmysel života konkrétnej osoby určuje iba "na konci cesty", , keď je konečne jasné, čo presne urobil na tejto zemi a aké sú plody jeho práce.

Zmysel jedného života

Toto je veľmi dôležitá filozofická otázka. Skutočný význam jednej osoby možno často objaviť až nejaký čas po jeho smrti. Ako vidíme, nie je také ľahké úplne súhlasiť s existencialistickým tvrdením, že existencia je pred podstatou, pretože znamená úplnú vnútornú slobodu a skutočnosť, že človek nie je ničím.

Zároveň je v každom prípade už "niečo". Počas rokov svojej existencie sa neustále rozvíja v sociálnom prostredí, kam sa dostáva. Zanecháva na ňom svoju stopu a kladie na neho svoje limity.

Z tohto dôvodu je samotný koncept individuálnej existencie nemožný bez účasti systému vzťahov v rámci určitej spoločnosti, ktoré sú jej podstatou.