Apofatická teológia alebo negatívna teológia. Náboženská filozofia

História ľudstva má viac ako tisíc rokov. Celý životná cesta z priemerného jednotlivca je naplnený hľadaním zmyslu bytia. Každý, od kuchára po profesora, jedného dňa premýšľa o tom, či skutočne existuje Boh, čo sa stane s telom na konci života, kde je duša, či existuje.

Počnúc pubertou hľadá DOSPELÝ svoje miesto vo svete, prehodnocuje zákony morálky a morálky, starostlivo vštepované rodičmi, spochybňuje všeobecne akceptované normy správania. V procese týchto vyhľadávaní sa chlapci a dievčatá snažia pochopiť seba a svoj účel, získať svoju individualitu a zmierniť svoj charakter. Preto sa s tínedžermi spája duch protestu, rebélie a akcií v rozpore.

Ľudská civilizácia tiež zažila svoje dospievanie, vojny a revolúcie, Temné starodávne kulty s krvavými obeťami, náboženské vzostupy a pády, spory a rozkoly. A v tom období ľudia hľadali Boha, jeho stopy v osudoch celých národov. Tak sa zrodila filozofia a po nej kresťanská teológia.

Nedá sa povedať, že dnes ľudia nebojujú alebo sa zastavilo hľadanie pravdy. Zvedavé mysle našich súčasníkov sú stále hľadať odpoveď na otázku, či skutočne existuje Boh. Ale počas svojho vývoja ľudská civilizácia nazhromaždila skúsenosti, pamäť. V dejinách kresťanstva bolo veľa asketov, tlmočníkov, svätých a ctihodných. Mnohí z nich zanechali písomné diela, ktoré sa dnes nazývajú cirkevná tradícia.

Okrem pojednaní o asketoch a evanjeliu existuje obrovské množstvo príbehov o osobných skúsenostiach, zázrakoch a javoch. Je bezpečné povedať, že v dvadsiatom prvom storočí ľudia dosiahli novú úroveň poznania Boha. Stále sme ďaleko od absolútneho porozumenia, ale prvé kroky už boli podniknuté. Kto chce pravdu, nájde ju.

Čo je teológia

Toto je štúdium Boha a jeho vlastností. Čo je teológia? Toto je iný názov pre teológiu. na stránke jednou rukou, Pán je nepoznateľný ľudskou mysľou. Môžeme to posúdiť podľa vyhlásenia Ježiša Krista, že iba syn môže poznať otca. Teológovia z tohto citátu vyvodzujú, že schopnosti ľudského mozgu sú príliš obmedzené na to, aby pochopili existenciu Boha. Ale Mesiáš okamžite dáva kľúč tým, ktorí hľadajú pravdu. Celý citát znie takto:

Všetko mi dáva môj otec a nikto nepozná syna okrem otca a nikto nepozná otca okrem syna a komu chce syn odhaliť.

To znamená, že môžete poznať Boha Otca prostredníctvom Boha Syna. . Presne to robí teologická veda - snaží sa pochopiť a interpretovať podstatu Pána štúdiom Svätého Písma a cirkevnej tradície.

Metódy poznania

Zo školského kurzu každý pozná spôsoby, ako nájsť pravdu. Toto je súhlas a odpor, dôkaz a vyvrátenie. Teológia (ako veda) je tiež rozdelená do dvoch smerov: popieranie a potvrdenie. Filozofi a myslitelia sa snažili akýmkoľvek spôsobom zistiť pravdu o existencii Boha, niekedy upadli do úplnej kacírstva a delíria. Pri tejto príležitosti boli zvolané rady predstaviteľov kresťanstva z rôznych častí sveta. V sporoch a diskusiách sa zrodila pravda, ktorá bola prísne stanovená.

Takto bolo prijaté vyznanie viery, ktoré stále slúži pravoslávnym kresťanom ako hlavná dogma. Negatívna metóda poznania Pána sa nazýva "apofatická teológia". Táto metóda dokazovania vychádza, rovnako ako v matematike, z opaku. Je založená na tvrdení, že Boh je nestvorený, to znamená, že vždy bol, nemá vlastnosti, ktoré sú vlastné človeku (stvorenej bytosti). Tento spôsob dokazovania pravdy nie je založený na analógiách so známym predmetom, ale na popieraní vlastností, ktoré nesúvisia s Bohom. To znamená, že je taký a taký, pretože nemá určité vlastnosti.

Pán je dobrý, pretože nie je človek, nemá poškodenú, hriešnu povahu. Apofatická teológia je teda metódou diskurzívneho poznania Božích vlastností. Na tejto ceste sú odmietnuté akékoľvek analógie s vytvorenými (ľudskými) vlastnosťami.

Druhou metódou poznania je katafatická teológia. Táto metóda dokazovania opisuje Boha ako najvyššiu dokonalú bytosť, ktorá má všetky mysliteľné vlastnosti: absolútnu lásku, dobro, pravdu atď. Obe metódy kresťanskej teológie nakoniec prichádzajú k spoločnému menovateľovi-stretnutiu so Stvoriteľom. Starý zákon popisuje niekoľko takýchto javov. Apofatická teológia je založená na každej z nich.

Stretnutie Mojžiša s Bohom

Egyptský faraón, ktorý si všimol, že židovská diaspóra v jeho majetku výrazne vzrástla, nariadil zabitie všetkých novonarodených chlapcov utečencov. Nechcel ich vyhnať z Egypta, pretože potom by stratil svojich otrokov, ale zároveň sa bál povstania, pretože Židia boli podľa Božej zmluvy plodní a množili sa. Potom sa narodil Mojžiš-budúca hlava Židov, ktorá s nimi štyridsať rokov chodila po púšti.

Jeho matka, ktorá poznala cestu prechádzok faraónovej dcéry, dala chlapca do košíka a nechala rieku tiecť. Dieťa bolo nájdené a adoptované princeznou. Mojžiš bol vychovaný na súde, ale nikto pred ním neskrýval jeho pôvod. A vonkajšie znaky nedali dôvod pochybovať o jeho národnosti.

Jedného dňa si Mojžiš, ktorý sa už stal mužom, všimol, že Egypťan bije židovského otroka. Keď sa postavil za urazeného, nevypočítal svoju silu a zabil dozorcu. Tento zákon určil jeho budúci osud. Mojžiš v obave pred trestom utiekol na Sinaj a chystal sa tam žiť po zvyšok svojich dní, ale potom sa mu zjavil Pán. Bol to neobvyklý žiariaci krík.

Mojžiš všimnúť zázrak a prišiel bližšie. Pán k nemu hovoril z kríka, ktorý horel, ale nehorel. Bolo to o izraelskom ľude, o otroctve, o popravách Egypťanov. Pán si vybral Mojžiša, aby zachránil Židov pred jarmom Egypta. Od okamihu jeho prvého stretnutia s Bohom sa jeho život dramaticky zmenil.

Druhé Zjavenie Pána Mojžišovi sa uskutočnilo na vrchu. Boh dal kamenné tabule, na ktorých sú napísané prikázania. Tieto dve stretnutia Mojžiša s Pánom symbolizujú dva možné prístupy k štúdiu pravdy. Po prvýkrát to dokazujú diela svätého Gregora z Nyssy.

Dionýzius Areopagit

Počiatky apofatickej teológie pochádzajú zo spisov tohto človeka. V cirkevnej tradícii sa spomína ako učeník apoštola Pavla a prvého gréckeho biskupa. Dionysius napísal množstvo textov, ktoré boli najrozšírenejšie štyristo rokov po jeho smrti. V piatom storočí boli tvrdenia spochybnené a vyvolali veľa kontroverzií. Práve tieto diela však ovplyvnili dnešné koncepty apofatickej a katafatickej teológie.

Dionysius žil v Aténach, kde získal klasické vzdelanie pre Grécko tých rokov. Podľa starodávnych spisov bol svedkom zatmenia Slnka počas popravy Ježiša Krista a zúčastnil sa aj pohrebu Panny Márie. Pretože pokračoval v práci apoštola Pavla, bol uvrhnutý do väzenia. Dionysius utrpel smrť mučeníka. V čase jeho smrti bol odhalený zázrak: bezhlavé telo svätca sa postavilo, vzalo hlavu do rúk a kráčalo. Po šiestich kilometroch sa sprievod skončil, Svätá hlava bola odovzdaná zbožnej žene. Telo bolo pochované tam, kde spadlo. Dnes na tomto mieste stojí kostol Saint-Denis.

Areopagitika

Okolo autorstva Dionýza sa stále odohrávajú vážne bitky. Niektorí teológovia uvádzajú závažné argumenty, pretože Areopagitiku považujú za falošnú. Iní nepochybujú o tom, že diela patria do pera Dionýza a tiež poskytujú dôkazy. Nech je to akokoľvek, všetci teológovia jednoznačne súhlasia s výhodami Areopagitiky, ich vplyvom na rozvoj filozofie a teológie.

V piatom storočí vyšlo pätnásť pojednaní. Neskôr sa ukázalo, že traja z nich boli omylom pripísaní Dionýzovi Areopagitovi. Bolo uznaných päť pojednaní. Osud ďalších siedmich diel je nejasný, pretože už nie zmienky o nich sa našli. K dnešnému dňu je teológia založená na pojednaniach:

• O Božských Menách.
• O mystickej teológii.
• O nebeskej hierarchii.
• O cirkevnej hierarchii.
• Desať listov rôznym osobám.

Opis anjelských radov bol zmenený a doplnený slávnymi kresťanskými filozofmi Tomášom Akvinským a Gregorom Palamasom. Cirkevná hierarchia je tiež postavená na modeli nebeského. Práca "Mystická teológia" je základom apofatickej teológie. Boh sa vzťahuje na jeho stvorenie ako druh absolútneho. Človek je reprezentovaný ako relatívna a variabilná jednotka vo vzťahu k Stvoriteľovi.

Keďže Boh je "v tme", ako hovorí o sebe v Biblii ("a zakryl sa temnotou" (2 kráľov. 22: 12, Ps. 17:12), "Mojžiš vstúpil do temnoty, kde je Boh" (Ex. 20:18), jeho stvorenie nemôže vedieť. Tu prichádza na pomoc apofatická teológia. Aby bola myšlienka filozofa zrozumiteľná pre bežných ľudí, Dionysius uvádza príklad sochára, ktorý odrezaním všetkého nadbytočného od kúska skaly ukazuje sochu svetu.

Táto metóda poznania Boha sa niekedy nazýva negatívna teológia. To neznamená, že úvaha nesie niečo zlé. Slovo "negatívny" sa tu chápe ako negácia. Každý, kto chce poznať pravdu, môže vylúčiť všetko, čo nie je vlastné Bohu.

O božských menách

Toto pojednanie zosúlaďuje dve metódy poznania pravdy. Po prvé, autor uvádza mená Boha opísané v dielach Hierotheusa z Atén, Efraima sýrskeho a ďalších teológov. Je to tak, že leží v srdci katafatickej teológie. Autor (na rozdiel od Neoplatonistov) však nepochybuje o absolútnej transcendencii Stvoriteľa. Hlavným posolstvom pojednania je, že Boh sa zjavuje iba prostredníctvom milosti, iba tomu, komu sám rozhodne. Neoplatonizmus na druhej strane káže poznanie prostredníctvom katarzie, teda očistenia od hriechov a snahy o svätosť.

Dionysius vo svojich spisoch vyvracia Neoplatonické pravdy a hovorí, že je nemožné poznať Boha týmto spôsobom. Inými slovami, očistenie od hriechov nie je potrebné pre Boha, ale pre človeka, preto nemôže slúžiť jedinej správnej ceste.

Neskôr sa dospelo k záveru, ktorý zmieruje týchto dvoch filozofov. Hovorí sa, že Boh je zjavený milosťou, ale s protikladným úsilím človeka. Hľadač pravdy musí byť asketický. Musíte odrezať všetky nepotrebné veci zo svojho života, od seba. To pomôže prispôsobiť sa úplnému pochopeniu existencie Boha. Osoba sa musí zmeniť na prázdnu nádobu. Keď sme obklopení svetom s jeho pokušeniami, hodnotami a príležitosťami, je čas hľadať pravdu?

Keď je všetko nadbytočné odrezané, začína sa myšlienková práca. Za týmto účelom ľudia chodia do kláštorov, kde je celá dispenzácia zameraná na záchranu duše a premýšľanie o večnom. Svätí bývalých storočí išli do púští na očistenie a pokánie. V samote a modlitbe získali Ducha Svätého a napísali svoje diela pod jeho vplyvom. Táto téma je plne odhalená v apofatickom čistení filozofických konceptov v teológii.

Dôkazy o existencii Boha

Základné kresťanské pravdy sú systematizované a prijímané plnosťou cirkvi. Dogmy sa neobjavujú z ničoho nič, každá z nich bola opakovane kontrolovaná a porovnávaná s biblickými textami a posvätnou tradíciou. Dogmatická teológia je založená na axiómach.

Doktrína Najsvätejšej Trojice vyvolala neskúsené mysle prvých kresťanov. Vo štvrtom storočí sa v dlhých sporoch zistilo, že Boh je jeden, ale má tri hypostázy: Otca, Syna a Ducha Svätého.

Niektorí tvrdili, že Ježiš Kristus bol stvorením Boha Otca. Iní to vyvrátili uvedením príkladov a citátov z Písma. Spiridon z Trimifuntu ukončil spory. Svätý vzal do ruky dlaždicu a povedal: Tu je jedna, ale je vyrobená z hliny, vody a spálená v ohni, to znamená, že má tri hypostázy. Hneď ako povedal tieto slová, dlaždica v jeho rukách sa rozpadla na uvedené komponenty. Tento zázrak zasiahol publikum natoľko, že sa nikto nepokúsil vyvrátiť tri-hypostázu, ale Božiu jednotu.

Keď bola dogma prijatá, vznikli ekumenické nálady. Kacírstvo, ktoré sa objavuje v srdciach a mysliach dodnes, je tvrdenie, že Boh je jeden a náboženstvá sú odlišné. Účel tejto myšlienky je jednoduchý - zosúladiť všetky pozemské vyznania medzi sebou, priviesť ich k spoločnému menovateľovi. Táto nebezpečná mylná predstava je vyvrátená samotným Stvoriteľom.

Svätý Oheň

V polovici šestnásteho storočia sa kňazom arménskej cirkvi podarilo podplatiť sultána Murata. Za to starosta sľúbil, že nepustí pravoslávnych do kostola Božieho hrobu. Patriarcha Sophrony IV., ktorý prišiel osláviť Veľkú noc s farníkmi, uvidel na dverách zámok. Táto udalosť rozrušila pravoslávnych natoľko, že zostali stáť pri dverách, plakali a smútili nad exkomunikáciou zo svätyne.

Arménsky patriarcha sa vo dne v noci modlil bezvýsledne pre Zostup Svätého ohňa v Kuvukliya. Pán čakal presne deň na pokánie od Arménov, ale nečakal. Potom lúč svetla udrel z neba, ako sa to zvyčajne deje počas konvergencie, ale nezasiahol Kuvuklia, ale stĺpec, kde stáli ortodoxní. Záblesky ohňa striekané zo stĺpca. Veriaci, radujúci sa, zapálili svoje sviečky.

Hlasné jasot priťahoval pozornosť tureckých vojakov stojacich na enfilades. Jeden z nich menom Anwar, keď videl zázrak, okamžite uveril a zakričal: "Pravá viera je pravoslávna, Som kresťan!". Kolegovia, ktorí nakreslili sekery, sa ponáhľali do Anwaru v snahe zabiť bývalého moslima, ale podarilo sa mu skočiť z desaťmetrovej výšky.

Potom Pán zjavil ďalší zázrak. Anwar sa nezrútil a padol na kamene námestia. Dosky v mieste jeho pádu sa stali voskovými, čo výrazne zmiernilo pád mladého muža. Na mieste skoku zúfalého vojaka zostali jeho stopy.

Moslimské bratstvo popravilo Anwara a pokúsilo sa zničiť stopy jeho pádu, ale taniere zamrzli. Pútnici môžu vidieť stĺp a stopy na vlastné oči aj v našej dobe. Odvtedy sa za zostup ohňa modlí iba pravoslávny patriarcha. Ak majú priaznivci ekumenickej myšlienky jednoty Boha pravdu, potom zázraky šestnásteho storočia strácajú svoj význam.

Dogmatická teológia tieto mylné predstavy odmieta. Môžeme povedať, že táto veda existuje na vyvrátenie takýchto takmer kresťanských odchýlok. Dogmy sú rozdelené do dvoch častí: sám Boh a jeho vzťah k stvoreniu: svet a človek. Apofatická teológia v Pravosláve nevyvracia dogmy. Toto je metóda založená na praxi pravoslávnych asketov.

Pravoslávne zázraky

"Ak to uvidím, uverím", - to, povedal muž. "Ak tomu veríte, uvidíte", - Boh odpovedal.

V živote každého človeka sa vyskytli nevysvetliteľné javy. V živote svätých je opísaných veľa zázrakov, na niektoré sa odvoláva teológia. Čo je zázrak? Aký je význam týchto javov? Odpoveď na tieto otázky zaujíma nielen vedcov, ale aj bežných ľudí. Kresťanstvo je náboženstvo, v ktorom sa zázraky dejú najviac. Pravoslávie je denominácia, kde je veľké množstvo svätých a mučeníkov.

Zázraky sú rozdelené do niekoľkých typov. Existujú významné udalosti, ako napríklad vzhľad ikon, myrha, Svätý oheň alebo oblak na hore Tábor. Druhým typom sú súkromné zázraky, ktoré Boh vykonáva prostredníctvom modlitieb veriacich prostredníctvom pravoslávnych svätých. . Prvý typ je dobre študovaný vedou, ale stále sa spochybňuje dodnes. Zázraky v osudoch ľudí sú zamerané na osvietenie konkrétnej osoby ako impulz na nápravu.

Oblak na hore Tábor

Každý rok v deň Premenenia Pána sa nad pravoslávnym kláštorom objavuje oblak. Veriaci sú zahalení závojom hmly a zanechávajú na pokožke vlhkosť. Tí, ktorí zažili zázrak pre seba, hovoria jedným hlasom, že oblak je nažive. V roku 2010 sa meteorológovia zaoberali štúdiom tohto javu. Po vykonaní potrebných príprav odobrali vzorky vzduchu. Musím povedať, že v podnebí týchto miest nie sú žiadne mraky, pretože je príliš horúco. Vzduch je horúci a vysušený. Analýzy vykonané meteorológmi túto skutočnosť potvrdili.

Hneď ako začala Liturgia, vzduch zhustol, objavili sa mraky. Kláštor bol pokrytý hmlou. Pokrýval budovy aj farníkov. Mraky pripomínali zhluky pary, dotýkali sa ľudí a pohybovali sa v úplnej neprítomnosti vetra. Zázrak bol zachytený na videokamere. Pri prezeraní materiálu boli na pozadí nepohyblivých cyprusov viditeľné chaotické pohyby pary. Vzorky vzduchu nenechali žiadne pochybnosti. Vedci uviedli, že s takýmito parametrami je tvorba hmly nemožná. Pravoslávni teológovia spájajú túto udalosť s Premenením Ježiša Krista. Práve na hore Tábor sa zjavil svojim učeníkom po zmŕtvychvstaní.

Zázrak v Lanciane

V ôsmom storočí sa v talianskom meste slávila Liturgia. Kňaz pripravujúci sväté dary zrazu pochyboval o sviatosti. Odrážajúc, dospel k záveru, že Eucharistia je len poctou spomienke na poslednú večeru. Zrazu sa chlieb v rukách kňaza zmenil na tenký plátok mäsa a v miske striekala skutočná krv. Pochybovač bol obklopený mníchmi, ktorým povedal o svojich pochybnostiach.

Svätyňa sa v tomto chráme nachádza už dvanásť storočí. Rez sa nemení a krv sa zhromaždila v piatich rovnakých hrudkách. Prekvapivo každá guľa krvi váži toľko ako všetkých päť dohromady. Vedci sa zaujímali o zjavné porušovanie fyzikálnych zákonov. , štúdie ukázali, že krv a mäso patria do rovnakej skupiny ako na Turínskom plátne.