Jungova filozofia: stručne a jasne. Carl gustav jung: filozofické myšlienky

Carl Gustav Jung sa narodil 26.07., 1875 v rodine jedného z kňazov Evanjelickej reformovanej cirkvi vo švajčiarskom meste keswil. Jeho rodina pochádzala z Nemecka: pradedo mladého filozofa viedol vojenskú nemocnicu počas napoleonských vojen a brat jeho pradeda istý čas zastával post Bavorského kancelára. V našom článku budeme hovoriť o Jungovej filozofii. Stručne a jasne zvážte jeho hlavné filozofické myšlienky.

Začiatok Filozofickej cesty

Už v dospievaní začal Jung popierať náboženské presvedčenie svojho vlastného prostredia. Posvätné moralizovanie, dogmatizmus, premena Ježiša na kazateľa viktoriánskej morálky-to všetko mu spôsobilo skutočné rozhorčenie. Podľa Karla všetci v cirkvi nehanebne hovorili o Bohu, jeho činoch a ašpiráciách a znesvätili všetky posvätné veci hackerskými sentimentalitami.

Stojí za zmienku, že podstata Jungovej filozofie sa datuje do jeho raných rokov. V protestantských náboženských obradoch si teda mladý filozof nevšimol stopu Božej prítomnosti. Veril, že Boh kedysi žil v protestantizme, ale už dávno opustil zodpovedajúce chrámy. Zoznámil sa s dogmatickými dielami. To viedlo Junga k myšlienke, že ich možno považovať za "model vzácnej hlúposti, ktorej jediným účelom je utajiť pravdu". Mladý Carl Gustav zastával názor, že živá náboženská prax stojí ďaleko nad všetkými dogmami

Jungove sny Jung

V Jungovej filozofii je tiež mystika. V jeho snoch tej doby zohral jeden motív mimoriadny význam. Pozoroval teda obraz starého muža obdareného magickými silami, ktorý bol považovaný za jeho alter ego. V každodennom živote strávil svoj život plachý a skôr zdržanlivý mladý muž-osobnosť číslo jeden. V snoch došlo k ďalšej hypostáze jeho "ja" — to je osoba číslo dva, ktorá mala dokonca svoje vlastné meno (Philemon).

Keď zhrnul výsledky svojich štúdií na gymnáziu, Carl Gustav Jung čítal "takto hovoril Zarathustra", po ktorom sa vážne bál: Nietzsche mal tiež "osobnosť číslo 2", ktorú nazval Zarathustra. Podarilo sa jej však priamo vytlačiť osobnosť filozofa (mimochodom, teda Nietzscheho šialenstvo; tomu Jung veril, na rozdiel od mimoriadne spoľahlivej diagnózy lekárov). Stojí za zmienku, že strach z podobných dôsledkov "snívania" prispel k rozhodujúcemu, sebavedomému a pomerne rýchlemu premene na realitu. Okrem toho mal Jung potrebu študovať na univerzite a pracovať súčasne. Vedel, že sa musí spoliehať výlučne na svoju vlastnú silu. Boli to také myšlienky, ktoré Karla postupne odviedli od magického sveta snov.

O niečo neskôr sa jungovo učenie o dvoch typoch myslenia odrazilo v osobnej skúsenosti snov. Hlavným cieľom jungiánskej psychoterapie a jungiánskej filozofie nie je nič iné ako jednota "vnútornej" a" vonkajšej " osoby. Je potrebné dodať, že úvahy zrelého filozofa o náboženstve v tej či onej miere boli iba vývojom tých momentov, ktoré zažil v detstve.

Zdroje cvičení

Pri určovaní zdrojov Jungových filozofických myšlienok, určitých učení je zvykom zneužívať slovo "vplyv". Prirodzene, v tomto prípade vplyv neznamená "vplyv" v doslovnom zmysle slova, keď je rozhovor o veľkom teologické alebo filozofické učenie. Koniec koncov, môžete ovplyvniť iba niekoho, kto niečo predstavuje. Carl Gustav vo svojom vývoji bol primárne založený na protestantskej teológii. Zároveň asimiloval duchovnú atmosféru svojho času.

Jungova filozofia patrí k nemeckej kultúre. Táto kultúra sa už dlho vyznačuje záujmom o" reverznú, nočnú stránku " existencie. Na začiatku minulého storočia sa teda veľkí romantici obrátili na ľudové rozprávky, "Rýnsku mystiku", mytológiu Taulera a Eckharta, ako aj na alchymistickú teológiu Boehme. Stojí za zmienku, že predtým sa Schellingovskí lekári už pokúšali využiť filozofiu bezvedomia Freuda a Junga pri liečbe pacientov.

Minulosť a súčasnosť

Pred očami Carla Gustava sa patriarchálny spôsob života v Nemecku a Švajčiarsku rozpadal: Svet hradov, dedín, malých miest odchádzal. Ako poznamenal T. Mann, priamo v ich atmosfére bolo "niečo z duchovnej zložky ľudí, ktorí žili v posledných desaťročiach XV storočia". Tieto slová boli vyslovené so základnou duchovnou predispozíciou k šialenstvu a fanatizmu.

V Jungovej filozofii, modernosti a duchovnej tradícii minulosti, prírodných vedách a alchýmii storočí XV–XVI sa stretáva vedecký skepticizmus a gnosticizmus. Jungov záujem o hlbokú minulosť ako kategóriu, ktorá neustále sprevádza spoločnosť dnes, zachovaná a pôsobiaca na nás dodnes, bola charakteristická pre jeho mladosť. Stojí za zmienku, že na univerzite chcel Karl predovšetkým študovať za archeológa. Faktom je, že "hlboká psychológia" mu svojou metodikou trochu pripomínala archeológiu.

Je známe, že Freud tiež niekoľkokrát porovnával psychoanalýzu s touto vedou, potom ľutoval, že názov "archeológia" bol stále priradený hľadaniu kultúrnych pamiatok, a nie "duchovným vykopávkam". "Archaea" je originál. Takže "hlboká psychológia", ktorá odstraňuje vrstvu po vrstve, sa postupne presúva ku koreňom vedomia.

Je potrebné poznamenať, že Archeológia sa študentov v Bazileji neučila, napriek tomu Karl nemohol študovať na inej univerzite: malé štipendium dostal iba vo svojom rodnom meste. V súčasnosti je dopyt po absolventoch fakúlt humanitných a prírodných vied tejto univerzity pomerne vysoký, ale na konci minulého storočia sa situácia obrátila. Iba finančne bohatí ľudia mali možnosť profesionálne študovať vedu. Kus chleba bol tiež zaručený zákonom, lekárskymi a teologickými fakultami.

Špecifický prístup k vede

Pre koho sú všetky tieto staré knihy publikované? Veda bola v tom čase užitočným nástrojom. Bola cenená výlučne pre svoje aplikácie, ako aj pre svoju efektívnu použitie v stavebníctve, priemysel, medicína a obchod. Bazilej mal svoje korene v hlbokej minulosti a Zürich sa usiloval o rovnakú vzdialenú budúcnosť. Carl Gustav si v takejto situácii všimol "rozkol" Európskej duše. Podľa Jungovej filozofie vložila priemyselno-technická civilizácia svoje korene do zabudnutia, a to bol prirodzený jav, pretože duša v dogmatickej teológii skostnatela. Ako som si myslel , slávny filozof, náboženstvo a veda sa dostali do konfliktu z toho dôvodu, že prvý sa do istej miery odtrhol od životných skúseností a druhý zanechal skutočne významné problémy — držala sa pragmatizmu a telesného empirizmu. Čoskoro vznikne nasledujúci filozofický pohľad na Jung: "stali sme sa bohatými z hľadiska vedomostí, ale chudobnými v múdrosti". Na obrázku sveta, ktorý je vytvorený vedou, je človek len mechanizmom medzi inými podobnými. Takže jeho život stráca zmysel.

, preto je potrebné identifikovať oblasť, v ktorej sa veda a náboženstvo navzájom nevyvracajú, ale spolupracujú pri hľadaní koreňov všetkých významov. Čoskoro sa psychológia stala pre Carla Gustava vedou vied. Z jeho pohľadu to bola ona, ktorá dokázala dať modernému jednotlivcovi holistický svetonázor.

Hľadanie "vnútorného človeka"

Jungova filozofia stručne a jasne hovorí, že Carl Gustav nebol sám pri hľadaní "vnútorného človeka". Mnoho mysliteľov konca XIX-začiatku XX storočia malo rovnaký negatívny postoj k cirkvi, k mŕtvemu vesmíru prírodných vied a dokonca k náboženstvu. Niektorí z nich, napríklad Tolstoj, Berdyaev alebo Unamuno, sa obrátili na kresťanstvo a dali mu veľmi neortodoxný výklad. Zvyšok, ktorý zažil krízu duše, začal vytvárať filozofické učenia.

Mimochodom, nebolo to bez dôvodu, že tieto trendy nazývali "iracionalistické". Takto sa objavil Bergsonov intuicionizmus a Jamesov pragmatizmus. Ani vývoj prírody, ani svet ľudských skúseností, ani správanie tohto primitívneho organizmu nemožno vysvetliť zákonmi fyziológie a mechaniky. Život je Heraklitický tok; večné stávanie sa; "zhon", ktorý neuznáva zákon identity. Cirkulácia látok v prírodnom prostredí, večný spánok materiálu, vrcholy duchovného života sú len pólmi nezastaviteľného toku.

Okrem filozofického významu Jungovej analytickej psychológie ako "filozofie života" je dôležité zvážiť aj módu okultizmu, ktorá sa ho určite dotkla. Filozof sa 2 roky zúčastňoval spiritualistických seansov. Carl Gustav sa zoznámil s mnohými literárnymi dielami o numerológii, astrológii a iných" tajných " vedách. Takéto Záľuby študentov do značnej miery určovali vlastnosti Karlovho neskoršieho výskumu. Z viery, že médiá nadväzujú komunikáciu s duchmi mŕtvych, filozof čoskoro odišiel. Mimochodom, samotný fakt takéhoto kontaktu okultisti popierajú.

Jungova dizertačná práca Jung

Stojí za zmienku, že prezentované pozorovania a jungova filozofia, ktoré ich stručne opisujú, sa stali základom jeho dizertačnej práce "o psychológii a patológii takzvaných okultných javov" (1902). Stojí za zmienku, že táto práca si dodnes zachovala svoj vedecký význam. Faktom je, že filozof v ňom dal psychiatrickú a psychologickú analýzu mediumistického tranzu, porovnal ho so zakaleným stavom mysle, halucináciami. Poznamenal, že básnici, mystici, proroci, zakladatelia náboženských hnutí a siekt majú podobné podmienky ako tie, s ktorými sa špecialista môže stretnúť u pacientov, ktorí sa dostali príliš blízko k posvätnému "ohňu", a to natoľko, že to psychika nevydržala-v dôsledku toho došlo k rozdeleniu osobnosti. Básnici a proroci majú často hlas zmiešaný s ich vlastným, vychádzajúci z hlbín inej osobnosti, ako to bolo. Ich vedomie sa však zmocňuje tohto obsahu a dáva mu umelecké a náboženské formy.

Možno v nich nájsť najrôznejšie odchýlky, existuje však intuícia, ktorá "ďaleko prevyšuje vedomú myseľ". Takže zachytia určité "proto-formy". Neskôr Carl Gustav definoval tieto proto-formy ako archetypy kolektívneho nevedomia. Jungove archetypy vo filozofii sa objavujú v ľudskom vedomí v rôznych časoch. Zdá sa, že sa vznášajú bez ohľadu na ľudskú vôľu. Proto-formy sú autonómne, nie sú určené vedomím. Archetypy ho však môžu ovplyvniť. Jednota iracionálneho a racionálneho postoja subjektu a objektu k intuitívnemu vhľadu-to je to, čo odlišuje tranzu od primeraného vedomia a približuje ho k mytologickému mysleniu. Svet praformov je prístupný každému jednotlivcovi v snoch, ktoré slúžia ako hlavný zdroj informácií o psychickom bezvedomí.

Doktrína kolektívneho nevedomia

Jung teda prišiel k základným pojmom kolektívneho nevedomia ešte predtým, ako sa stretol s Freudom. Ich prvá komunikácia sa uskutočnila v roku 1907. V tom čase už mal Carl Gustav meno: v prvom rade mu slávu priniesol slovný asociatívny test, ktorý mu umožnil experimentálne odhaliť štruktúru nevedomia. V laboratóriu experimentálnej psychopatológie, ktorú vytvoril Carl Gustav V Burghelzi, bol každému z predmetov ponúknutý zoznam slov. Človek na ne musel okamžite reagovať a s prvým slovom, ktoré mu prišlo na myseľ. Reakčný čas bol zaznamenaný pomocou stopiek.

Potom sa test skomplikoval: pomocou rôznych zariadení sa zaznamenali fyziologické reakcie jednotlivca na určité slová, ktoré pôsobili ako podnety. Hlavná vec, ktorá sa ukázala byť objavená, bola prítomnosť tých výrazov, na ktoré ľudia nenašli rýchlu odpoveď. V niektorých prípadoch sa obdobie výberu slovnej reakcie predĺžilo. Subjekty často dlho mlčali, koktali, "vypli" alebo nereagovali jedným slovom, ale celou vetou atď. Zároveň si ľudia neuvedomujú, že odpoveď na jedno slovo, ktoré je napríklad podnetom, im trvalo mnohokrát dlhšie ako druhé.

Jungov záver

Carl Gustav teda dospel k záveru, že takéto porušenia v reakcii vznikajú v dôsledku zvláštnych "komplexov" nabitých energiou duševnej povahy. Len čo sa stimulačné slovo "dotklo" tohto komplexu, jednotlivec zúčastňujúci sa experimentu ukázal stopy menšej emočnej poruchy. Po určitom čase sa vďaka experimentu objavili početné "projektívne testy", ktoré sa široko používajú v nábore a medicíne. Okrem toho bolo vyvinuté zariadenie tak ďaleko od čistej vedy ako "detektor lži.

. Filozof bol toho názoru, že tento test je schopný identifikovať určité fragmentárne osobnosti v ľudskej psychike, ktoré sa nachádzajú za hranicami vedomia. Stojí za zmienku, že u schizofrenikov je osobná disociácia výraznejšia ako u zdravých ľudí. Nakoniec to vedie k rozpadu osobnosti, zničeniu vedomia. Na mieste kedysi existujúcej osobnosti tak zostáva celá skupina "komplexov" .

. Následne filozof rozlišoval Kategórie osobného nevedomého komplexu a archetyp kolektívneho nevedomia. Treba poznamenať, že archetypy sa podobajú jednotlivcom. Ak by sa skoršie šialenstvo dalo vysvetliť "vlastníctvom démonov", ktoré prišli do duše zvonku, potom Carl Gustav zistil, že ich légia pôvodne existovala v duši. Takže za určitých okolností zvíťazili nad " ja " - jednou zo zložiek psychiky. V duši každého človeka je veľké množstvo osobností. Každý z nich má svoje vlastné "ja". Občas sa snažia vyhlásiť, prísť na povrch vedomia. Na jungovu interpretáciu psychiky by sa dalo použiť starodávne príslovie: "nemŕtvi nemajú svoj vlastný vzhľad-chodia v prestrojení,". Tu by však mala existovať výhrada, že samotný psychický život, a nie "nemŕtvy", má rôzne druhy masiek.

Myšlienky, ktoré predstavil Carl Gustav, sa samozrejme netýkajú iba psychologických experimentov a psychiatrie. Zdalo sa, že "lietajú vo vzduchu". Je zaujímavé vedieť, čo. Jaspers hovoril s dostatočnou mierou úzkosti o estetizácii rôznych odchýlok mentálnej roviny. Podľa jeho názoru sa takto vyjadril " duch doby. V dielach mnohých spisovateľov sa zvyšoval záujem o "légie démonov", ktoré obývali samotné hĺbky duše, ako aj o "vnútorného človeka", ktorý sa radikálne líši od vonkajšieho obalu.

Tento záujem, podobne ako záujem Carla Gustava, sa často spájal s učením náboženského plánu. Stačí spomenúť G. Meyrink, rakúsky spisovateľ, ktorého romány často spomínal filozof ("Anjel v západnom okne", "Golem", "biely Dominikán" atď.). V Meyrinkových knihách tvorila Teozofia, okultizmus a východné učenie akoby referenčný rámec s cieľom kontrastovať metafyzicky zázračnú realitu so svetom každodenného zdravého rozumu, pre ktorý sa táto realita považuje za "šialenú". Platón aj apoštol Pavol prirodzene vedeli o takejto opozícii ("nezmenil Boh múdrosť tohto sveta na šialenstvo?"). Okrem toho sa s ním možno stretnúť v európskej literatúre (Shakespeare, Cervantes, Calderon a ďalší). Táto juxtapozícia slúžila ako charakteristická črta nemeckého romantizmu, literárnych diel Dostojevského a Gogola, ako aj mnohých spisovateľov nášho storočia.

Záver

Uvažovali sme teda o hlavných filozofických myšlienkach a myšlienkach Carla Gustava teoreticky aj na konkrétnych príkladoch. Na záver treba poznamenať, že stretnutie filozofa s psychoanalýzou nemožno nazvať náhodným, rovnako ako rozchod s Freudom, ku ktorému došlo o niečo neskôr. Vo filozofii Freuda a Junga je interpretácia nevedomia zásadne odlišná. Hoci Carl Gustav dlhoval Freudovi veľa, považoval svojich mentorov za. Jean a E. Bleiler.

Bleiler písal o situáciách rozdelenej osobnosti, ako aj o "autistickom myslení", ktoré bolo v každom prípade proti "realistickému". , Bol to on, kto zaviedol do psychiatrie taký pojem ako "schizofrénia" (inými slovami, rozdelená, rozdelená osobnosť). Od Jeana Junga zdedil v prvom rade energetický koncept psychiky, podľa ktorého realita okolitého sveta akosi vyžaduje určité množstvo energie a s oslabením jej toku úroveň vedomia "klesá.

Dnes je známych množstvo jungových literárnych diel: "Človek a jeho symboly", "Červená Kniha", "Psychológia a alchýmia", "Psychologické typy" a tak ďalej. Stojí za zmienku, že okolnosti vydania každej z kníh sú dosť neobvyklé. Sú zaujímavé, pretože priamo súvisia s ich obsahom a zámerom.