Filozof frank: životopis, osobný život, vedecké práce, filozofické učenia

Filozof Frank je vo väčšej miere známy ako nasledovník ruského mysliteľa Vladimíra Solovjova. Je ťažké preceňovať príspevok tohto náboženského človeka k ruskej filozofii. Literárne osobnosti, ktoré žili a pracovali v tej istej dobe so Semyonom Ludvigovičom, uviedli, že aj v mladosti bol múdry a rozumný aj po rokoch.

Úloha v ruskej filozofii

O Frankovi sa hovorilo ako o mužovi bez náhlenia a trochu pomalom v slovách, ktorý si vyžadoval dôkladný prístup k úsudkom a názorom, pokojný a úplne nerušený úžasnými žiarivými očami, z ktorých tieklo svetlo a láskavosť. Oči filozofa Semyona Ludvigoviča si pamätajú všetci, ktorí ho poznali počas jeho života.

Je to slávny ruský filozof, psychológ, náboženský mysliteľ. Jeho životopis a kariéra sú aktuálnym predmetom vedeckých článkov, abstraktov a správ. Všetky diela ruského filozofa Franka boli preložené do mnohých jazykov sveta. Hlavnou podstatou jeho diel je hľadanie a analýza jednoty duchovného života s telesnou škrupinou. Človek je podľa jeho názoru neoddeliteľným tajomným a nepochopiteľným substrátom. Semyon Ludvigovich Frank mal ostro negatívny postoj ku kolektivizmu, považoval ho za" putá " pre jednotlivca. Akýkoľvek diktát je opakom slobody, bez ktorej nie je možná jednota s Všemohúcim.

Životopis: detstvo

Semyon Ludvigovich Frank (1877-1950) sa narodil v židovskej rodine. Otec filozofa bol lekár, ktorý absolvoval Moskovskú univerzitu v roku 1872 (1872). Ludwig Semenovič strávil celú svoju mladosť v Poľsku, ale počas poľského povstania v roku 1863 sa rozhodol presťahovať do Moskvy, kde sa stretol so svojou budúcou manželkou, matkou filozofa Franka Rosalia Moiseevna Rossiyanskaya.

Keď sa chlapec narodil, jeho otec sa zúčastnil rusko-tureckej vojny a o päť rokov neskôr zomrel. Takmer deväť rokov po smrti svojho manžela sa Rosalia Moiseevna druhýkrát vydala. Otec S. L. Franca bol nahradený jej nevlastným otcom v. A. Zack, ktorý pracoval ako lekárnik. Krátko pred svadbou sa Zak vrátil zo sibírskeho exilu.

Frank získal vzdelanie doma. Jeho starý otec z matkinej strany Mojžiš Mironovič Rossiyansky pristupoval k otázke domáceho vzdelávania so všetkou vážnosťou. Tento muž v 60. rokoch minulého storočia viedol židovskú komunitu v Moskve. Od neho Frank prevzal záujem o filozofické problémy náboženstvo. Rus učil svojho vnuka hebrejský jazyk, spolu čítali Bibliu, históriu židovského národa.

Druhou osobou, ktorá mala výrazný vplyv na svetonázor Semyona Franka, bol jeho nevlastný otec v. A. Zack. Muž strávil všetky svoje mladé roky v revolučno-populistickom prostredí. Pod vedením Zacka sa Frank dozvedel o dielach demokratov tej doby, N. K. Michajlovský, D. A. Pisareva, P. L. Lavrov sa tiež snažil pochopiť protichodné politické trendy a názory, ktoré sa odrážali vo verejnom živote.

Vysokoškolské štúdium

V roku 1892 rodina odišla z Moskvy do Nižného Novgorodu, kde budúci filozof s. L. Frank bol vzdelaný na gymnáziu. Počas štúdia sa pripojil k Marxistickému hnutiu a zblížil sa so skupinou revolucionárov.

V roku 1894 vstúpil mysliteľ na Právnickú fakultu Moskovskej univerzity. Frank často vynechával prednášky a bol unesený návštevou kruhov politickej ekonómie. Sedemnásťročný chlapec bol posadnutý otázkami socializmu a propagandistických názorov. Osobne sa podieľal na agitácii robotníkov za revolúciu.

Toto pokračovalo nejaký čas, kým Semyon Ludvigovich dospel k záveru, že marxizmus je vedecky neplatný. Vo veku 19 rokov Frank opustil revolučné aktivity, ale potreboval čas na vyplnenie medzery vo vedomostiach. V roku 1898 sa po získaní osvedčenia o absolvovaní ôsmich semestrov univerzity rozhodol odložiť skúšky na ďalší rok.

Avšak kvôli nepokojom študentov, ktoré sa začali na jar 1899. v celej krajine sa mu nepodarilo zložiť skúšky. V biografii Semyona Ludvigoviča Franka sa začala nová etapa: bol zatknutý za účasť na protestnom hnutí a potom vylúčený z Moskvy s odňatím práva žiť v univerzitných mestách. Mladému filozofovi nezostalo nič iné, ako sa vrátiť k matke v Nižnom Novgorode. Ale ani tam dlho nezostal. Rozhodol sa ísť do Berlína, aby absolvoval kurz prednášok o filozofii a politickej ekonómii.

"Roky štúdia a putovania"

, ako sám filozof nazval obdobie vo svojej biografii od roku 1905 do roku 1906. Na konci obdobia vyhostenia v roku 1901 sa Frank mohol vrátiť do Ruska, kde úspešne zložil záverečné skúšky v Kazani a získal titul kandidáta vied. Hlavným spôsobom zarábania franku boli prevody. Časté cesty do zahraničia boli spôsobené záujmom o francúzsky časopis "Liberation", ktorého redaktorom bol jeho priateľ Peter Struve. V tomto vydaní mysliteľ publikoval svoje prvé diela.

V roku 1905, po revolúcii, sa Frank presťahoval do Petrohradu, kde zastával pozíciu redaktora v týždenníkoch "Polárna hviezda", "sloboda a kultúra", "nová cesta". Zmeny nastali aj v politických názoroch autora. Teraz sa držal konzervatívnejšej pozície vo vzťahu k štátno-politickému systému Ruskej ríše, začal kritizovať socialistické myšlienky a považoval ich za utopické.

Osobný život, rodina, deti

V roku 1906 sa začala jeho pedagogická činnosť a akademická kariéra. Na gymnáziu ms. Stoyunina. , Frank prednášal o sociálnej psychológii, medzi poslucháčmi ktorých sa stretol so svojou budúcou manželkou Tatianou Bartsevovou. V roku 1908 sa mladí ľudia oženili. Sám Frank veril, že od jeho manželstva sa v jeho živote skončila " éra mladosti a učenia sa. Po vytvorení rodiny prestal hľadať svoje vnútorné a vonkajšie cesty, povolanie. V manželstve s Tatianou Sergeevnou sa narodili štyria dedičia: Viktor( 1909), Natalia (1910), Alexey (1912) a v roku 1920 sa narodil syn Vasily Semenovich Frank.

Semyon Ludvigovich Frank, ktorý vytvoril rodinu, revidoval svoj postoj k životu a náboženským hodnotám, v dôsledku čoho sa v roku 1912 rozhodol prijať pravoslávnu vieru. V tom istom roku nastúpil na pozíciu privatdozenta na Petrohradskej univerzite a o rok neskôr bol poslaný do Nemecka, kde napísal prvé dielo "predmet poznania", ktoré ho oslavovalo ako mysliteľa. Mimochodom, rovnaká práca tvorila základ diplomovej práce, ktorú Frank úspešne obhájil na jar 1916. Semyonovi Ludvigovičovi sa nepodarilo získať doktorát, napriek tomu, že dizertačná práca bola pripravená. Dôvodom všetkého bola revolúcia v roku 1917.

Dekan Saratovskej univerzity

V rokoch 1917 až 1921 nastúpil Frank na pozíciu dekana Fakulty histórie a filozofie Saratovskej univerzity. A hoci túto prácu nepovažoval za ziskovú alebo sľubnú, nezostala žiadna voľba: pokračovať vo vedeckej práci v Moskve bolo takmer nemožné. Ale aj v Saratove sa životné podmienky počas občianskej vojny zdali Frankovi neznesiteľné. Filozof sa vrátil do Moskvy, kde bol zvolený za člena "filozofického inštitútu". Tam spolu s Berdyaevom vytvára Akadémiu duchovnej kultúry, kde prednáša o všeobecných kultúrnych, humanistických, náboženských a filozofických otázkach. V období rokov 1921-1922 knihy Franka Semyona Ludvigoviča "esej o metodológii spoločenských vied" a "úvod do filozofie v stručnej prezentácii".

Opustenie vlasti…

Politická situácia v Rusku sa nestala stabilnejšou. V roku 1922 boli rozhodnutím sovietskej vlády predstavitelia inteligencie masívne vylúčení z Ruska. Vedci, spisovatelia, filozofi, medzi ktorými bol Frank, opustili Petrohrad koncom jesene na nemeckých lodiach. "Prusko "a" Oberburgomister Haken " opustili Petrohradský prístav. Táto udalosť bola zlomovým bodom v biografii Semyona Ludvigoviča Franka, ktorý, bohužiaľ, nikdy nebude mať príležitosť vrátiť sa do svojej vlasti v budúcnosti.

V čase vylúčenia mal 45 rokov. Na prvý pohľad sa zdá, že pokračovanie jeho práce je nemožné. Ako však píše syn Semyona Ludvigoviča Franka Vasilij Semenovič Frank, jeho otec vytvoril svoje najlepšie diela v nútenej emigrácii. K písaniu nových pojednaní ho tlačila bolesť, ktorú zažil v cudzej krajine, a úplná duchovná osamelosť.

...Čo by som mal ja a ostatní urobiť, aby som zachránil svet a tým po prvýkrát ospravedlnil svoj život? Pred katastrofou v roku 1917 existovala iba jedna odpoveď-zlepšiť sociálne a politické životné podmienky ľudí. Teraz-zvrhnutie boľševikov, obnovenie minulých foriem života ľudí. Spolu s týmto typom odpovede je v Rusku ešte jedna, ktorá s ňou súvisí-Tolstojizmus, ktorý káže "morálne zlepšenie", vzdelávacia práca na sebe...

Spolu so svojou rodinou prišiel filozof do Nemecka. Pár frankov sa usadilo v Berlíne. Plynulosť v nemčine priniesla veľa výhod, ale stále nebolo ľahké zarobiť si na živobytie v cudzej krajine. Filozof spočiatku pracoval na náboženskej a Filozofickej akadémii, ktorá sa neskôr stala jedným z centier ruských migrantov a bola presunutá z Berlína do Paríža. Okrem toho Frank prednášal na ruskom vedeckom inštitúte, kde návštevníci z Ruska študovali v rámci univerzitného programu.

Samotársky život Žida

Keď sa Hitler dostal k moci, mnoho Židov zostalo bez práce. Rodina ruského filozofa Franka bola tiež v núdzi. Okrem toho, krátko pred vypuknutím druhej svetovej vojny, bol opakovane vyzvaný na rozhovory v Gestapo. V očakávaní nebezpečenstva rýchlo opustil nacistické Nemecko do Francúzska a po chvíli k nemu prišla jeho manželka a deti.

Počas celého obdobia, keď Frank žil v Nemecku, sa musel skrývať, byť samotárom, čo sa nemohlo odraziť v jeho práci. V rokoch 1924-1926. filozof napísal niekoľko pojednaní pre rusky študent. Medzi dielami tohto obdobia boli najobľúbenejšie knihy "kolaps modiel", "základy marxizmu", "zmysel života". Semyon Ludvigovich Frank sa pokúsil vyjadriť svoj stav zmätku a nedorozumenia, bolesť za porážku ruského ľudu. Jeho knihy vyvolali myseľ, čo viedlo k legitímnym otázkam.

Autor vo všeobecnosti otvorene demonštruje svoj skeptický postoj ku všetkým zmenám, ku ktorým v Rusku v tom období došlo. Plán spásy načrtnutý boľševikmi nazýva utopický, chybný a úplne nevhodný. Zlyhania sociálnej revolúcie ho vedú k myšlienke potreby zachrániť si život.

O knihe "zmysel života"

Filozof Frank sa v tejto práci snaží argumentovať svojím názorom na nezmyselnosť života ako takého. Minimálnou podmienkou na dosiahnutie zmyslu života je prítomnosť slobody. Iba slobodný človek má možnosť žiť tak, ako si želá, konať zmysluplne, usilovať sa o konkrétny cieľ. Ale každý člen modernej spoločnosti je zahalený povinnosťou, nevyhnutnosťou, tradíciami, zvykmi, zodpovednosťou.

Okrem toho človek nemôže byť slobodný kvôli svojej fyzickosti. Všetci ľudia bez výnimky podliehajú mechanickým zákonom hmoty. V knihe "zmysel života" s. L. Frank opisuje paradox bytia. Zatiaľ čo niektorí trávia svoj vyhradený čas veselím a zábavou, iní sa zdržiavajú potešenia a vedú asketický životný štýl. Niekto, utápajúci sa v každodenných problémoch, ľutuje, že nezachránil svoju slobodu a oženil sa, a niekto sa so založením rodiny vôbec neponáhľa, ale v starobe trpí osamelosťou a nedostatkom lásky, rodinného tepla, pohodlia. Ale tak či onak, na konci života všetci pochopia, že život sa žil nesprávne, nie tak, ako ho vidia teraz.

Frank vo svojej knihe dospel k záveru, že ľudské predilekcie sú klamné. To, čo sa zdá byť dôležité a vzácne, v skutočnosti nezáleží. Ľudia sú často sklamaní, keď si uvedomia svoje chyby, ale nič sa nedá napraviť. Filozof pristupuje k otázke hľadania zmyslu života globálnejšie a naznačuje, že môže byť skrytý niekde vo vesmíre. Ale potom, čo urobil niekoľko záverov, dospel k záveru, že život ľudstva ako celku je len súbor nezmyselných nehôd, chaotický reťazec okolností, faktov a udalostí, ktoré vedú k ničomu, nesledujú žiadny cieľ.

Semyon Ludvigovich Frank vo svojej filozofii vníma históriu ako pokus reprezentovať humanistické ideály. Technologický pokrok je ilúziou úspechu, ktorá inšpirovala celé generácie. Neviedlo to k šťastnému životu ľudí, ale zmenilo sa to na vynález vražedných zbraní a strašných vojen. Podľa autora sa ľudstvo nevyvíja. Naopak, vo svojom vývoji ide dozadu a v súčasnosti stojí ešte ďalej od cieľa ako pred tisícročiami. Život každého človeka sa teda len iluzórne javí ako šťastný na pozadí existencie a rozvoja celého ľudstva.

Semyon Ludvigovich ďalej píše, že zmysel života ako dokonalého objektu nemožno nájsť raz a navždy. Nie je daná človeku zvonku, ale je vo svojom vnútri, zakotvená v samotnom živote. Ale aj keby bolo možné nájsť pripravený a zrozumiteľný zmysel života, človek by ho neprijal ako dar zhora alebo by s ním zostal nespokojný. Zmysel života by mal byť vypracovaný úsilím každého z nás, čo je akýmsi ospravedlnením našej vlastnej existencie.

Filozofovanie na túto tému, Frank sa dotýka otázky náboženstva. Podľa definície mysliteľa je človek bytosť, ktorá patrí do božského a pozemského sveta a jeho srdce je na križovatke týchto dvoch svetov. Každý človek by sa mal usilovať o Boha, ale neustále a nevyhnutne hreší kvôli svojej duchovnej slabosti a obmedzeniam. V tejto súvislosti je zmyslom života hľadanie spôsobu, ako prekonať svoju osobnú hriešnosť.

Pozícia filozofa Franka v tejto veci je jednoznačná: človek je usporiadaný tak, že a priori nemôže byť bez hriechu, ale môže žiť menej hriešny život. Najkratší spôsob, ako prekonať hriešnosť, si vyberajú pustovníci a mnísi, ktorí sa zriekajú vonkajšieho sveta a venujú sa Bohu. Nie je to však jediný dostupný spôsob.

Ruský filozof s. L. Frank podporuje myšlienky Friedricha Nietzscheho, ktorý umožnil účasť na záležitostiach hriešneho sveta, ale do tej miery, že akcie boli zamerané na prekonanie alebo aspoň zníženie nielen osobnej, ale aj svetovej hriešnosti.

Ako príklad Frank uvádza situáciu s vojnou, pretože je to nepochybne hriešna záležitosť. Veriaci, ktorý sa vzdáva vonkajšieho sveta a zdržiava sa účasti na vojne, robí všetko správne: neteší sa z plodov vojny a neprijíma nič od štátu, ktorý vedie vojnu. Ak vezmeme do úvahy obyčajných ľudí, potom bude postavenie niekoho, kto sa zúčastní vojny a zdieľa zodpovednosť za to, čo urobil so štátom, menej hriešne. Človek, ktorý sa priamo nezúčastňuje bitiek, ale zároveň si užíva plody vojny, je zase hriešnejší.

Dobro je stvorené len dobrom. Filozofia Semyona Ludvigoviča Franka hovorí, že skutočné dobro je neviditeľné, vždy ticho číha v dušiach ľudí, skrytých pred zhonom. Človek by teda mal hľadať zmysel života pri obmedzovaní zla vo svete a prejavovaní dobra.

"Duchovné základy spoločnosti"

O niekoľko rokov neskôr, v roku 1930, Frank napísal o sociálnej filozofii, ktorá je dnes považovaná za jedno z jeho najvýznamnejších diel – "duchovné základy spoločnosti". V tejto práci Frank prvýkrát zahrnul pojem "jednota", ktorý použil pri štúdiu spoločenského života Rusov. Filozof tvrdil, že stav spoločnosti rovnako odráža spojenie každého jednotlivca s Bohom.

V prvej polovici minulého storočia sa mnohí autori pokúsili revidovať základy politického liberalizmu. Jeden z tých, ktorí podporovali liberálne myšlienky, bol s. L. Úprimný. "duchovné základy spoločnosti" obsahujú viac než len filozofickú interpretáciu. Autor veril, že duchovné hodnoty majú prvoradý význam a sloboda a právo by im mali slúžiť. Franca chcel spojiť myšlienky osobnej slobody a jednoty náboženstva so štátom. Takáto trilógia mala tvoriť základ všestrannej interpretácie sveta.

Počas vojny

Najčítanejšie články slávne dielo Frank je považovaný za knihu "nepochopiteľné". , Venoval jej napísaniu veľa času, začal na nej pracovať v Nemecku, ale za prevládajúcich politických podmienok nebolo možné knihu dokončiť. Frank dlho nemohol nájsť vydavateľa, ktorý by publikoval svoje dielo, a nakoniec ho preložil do ruštiny. Dielo vyšlo v Paríži v roku 1939.

Mimochodom, od roku 1938 žil ruský filozof vo Francúzsku. Z Nemecka sem migrovala aj jeho manželka. Frankove deti zostali v Anglicku. Frankovia sa najskôr usadili na juhu Francúzska v letovisku Lavier, ale čoskoro sa presťahovali do hlavného mesta a usadili sa v oblasti, kde žili hlavne ruskí migranti. Keď bola druhá svetová vojna v plnom prúde, rodina mysliteľa sa musela opäť presťahovať do južnej časti Francúzska, do malej dediny Saint-Pierre-d ` allevar neďaleko Grenoble. Ale aj tam, zdanlivo na pokojnom a odľahlom mieste, často dochádzalo k nájazdom Gestapa na Židov. Potom sa Frank a jeho manželka museli niekoľko dní skrývať v lese.

V roku 1945, keď sovietske jednotky oslobodili svet od hnedého Moru, sa rodina presťahovala do Grenoble a na jeseň odišli do Anglicka, kde sa opäť stretli so svojimi deťmi. Počas celého obdobia svojho pobytu vo Francúzsku ruský filozof Frank usilovne pracoval na knihe "Boh je s nami" a "svetlo v tme". , obe tieto diela boli publikované v roku 1949.

Posledné roky života

Od roku 1945 žije Frank v Londýne so svojou dcérou Natáliou. Žena zdvihla dve deti bez manžela – že zomrel vo vojne. Žil s nimi aj frankov syn Alexey, ktorý sa na fronte vážne zranil. V tomto období filozof pracoval na knihe, ktorá sa neskôr ukázala ako jeho posledná. Práca "realita a človek" bola dokončená v roku 1947, ale vyšla oveľa neskôr-takmer O 10 rokov neskôr.

Stojí za zmienku, že Semyon Ludvigovich sa nikdy nerozlišoval dobrým zdravie. Okrem toho v polovici 30. rokov utrpel infarkt. Útrapy vojny a prenasledovanie Židov nemohli ovplyvniť jeho zdravie. A v auguste 1950 lekári zistili, že má zhubný nádor pľúc. O štyri mesiace neskôr, 10. decembra 1950, Frank zomrel.

Počas choroby, sprevádzanej neznesiteľnými fyzickými mukami, filozof zažil hlboké náboženské skúsenosti. Semyon Ludvigovich vnímal svoje utrpenie ako pocit jednoty s Bohom. Frank sa podelil o svoje myšlienky so svojím nevlastným bratom levom Zakom. Najmä povedal, že porovnaním svojich múk a Kristových utrpení ľahšie znášal bolesť.

Ideológia, ktorú filozof nasledoval

Frank je považovaný za nasledovníka ruského filozofa Vladimíra Solovjova. Hlavnou myšlienkou filozofie Semyona Ludvigoviča je aj myšlienka jednoty. Ale na rozdiel od Solovyov, Frank považuje svoje vonkajšie prostredie a vnútorné skúsenosti jednotlivca. Vo svojej práci možno vidieť kritiku materialistických myšlienok a filozofické zdôvodnenie alternatívnych názorov na svet, spoločenský poriadok. Ruský filozof považoval toto vytvorenie takéhoto odôvodnenia za dielo celého svojho života.

Hlavné závery mysliteľa sú prítomné v troch knihách koncipovaných ako trilógia: "predmet poznania", "duchovné základy spoločnosti" a "duša človeka". Semyon Ludvigovich Frank považoval svoju najťažšiu prácu za čepeľ "predmet poznania". V ktorom sa pokúsil dokázať existenciu dvoch typov vedomostí-racionálneho teoretického a priameho praktického. Pre absolútnu bytosť majú oba typy právo na existenciu. V diele "duša človeka" sa Frank snažil rozlišovať medzi dušou a telesnou škrupinou, zatiaľ čo umiestnil človeka ako bytosť s hlbokým vnútorným svetom vytvoreným v dôsledku vplyvu okolitého hmotného prostredia.

Semyonovi Ludvigovičovi sa podarilo dokázať, že nielen jednotlivci, ale aj celé národy majú dušu. Tento argument sa navyše použil na ďalšiu interpretáciu boľševického hnutia. Filozof veril, že to bolo spôsobené duchovným rozpadom sebauvedomenia Rusov, stratou národnej jednoty. Ako Semyon Ludvigovich Frank chápe nihilizmus, možno pochopiť jeho výrokmi:

...ruský intelektuál nepozná žiadne absolútne hodnoty, žiadne kritériá, žiadnu orientáciu v živote, s výnimkou morálnej diferenciácie ľudí, činov, štátov na dobré a zlé, dobré a zlé. Moralizmus ruskej inteligencie je iba vyjadrením a odrazom jej nihilizmu. Pod nihilizmom mám na mysli odmietnutie alebo neuznanie absolútnych (objektívnych) hodnôt...

Frank kritizoval liberalizmus tej doby. Tento koncept bol zakotvený v interpretácii boľševickej revolúcie, ktorá vznikla, ako veril mysliteľ, kvôli duchovným obmedzeniam konzervatívnych a liberálnych opozičných. Konzervatívci aj liberáli sa mali zjednotiť v boji proti boľševikom, ale namiesto toho všetci opustili svoj náboženský pôvod. A dokonca aj dostupnosť technických vedomostí a skúseností neumožnila odolať sociálnym demokratom ruskej ľudovej strany.

Demokracia je podľa Franka zároveň ďaleko od ideálneho politického režimu. Demokracia v prvom rade predpokladá možnosť robiť chyby, ale zároveň poskytuje príležitosť na ich nápravu, umožňuje vám rozhodnúť sa v prospech inej možnosti. Frank to vysvetľuje tým, že pravdu môžete poznať iba vo svojom vnútri. Nie je možné určiť pravdu mimo ľudí a mimo kolektívneho sebapoznania, preto nedokonalosť ľudskej podstaty je nepochybným argumentom v prospech demokratických názorov. Tento politický režim predpokladá slobodu ľudí od osôb, ktoré, ako veril Frank, "si predstavovali záchrancov ľudstva". Demokracia je nesprávne považovať vieru v spravodlivosť, ale je to druh záruky popierania všetkých druhov neomylnosti, uznávania práv menšín a každého človeka zúčastňovať sa na záležitostiach národného významu.

Pasivita ruskej náboženskej kultúry podľa Franka negatívne ovplyvnila aj stav štátno-politického systému. Vo svojich dielach lamentoval nad úpadkom humanistických tradícií v Európe a Rusku, čo viedlo k rozkladu národného sentimentu a vlastenectva.

Revolučná skúsenosť a emigrácia prinútili Franka hľadať odpovede na svoje otázky v náboženstve. Čoraz častejšie sa obracal na Bibliu. To môže vysvetliť, prečo kreativita zrelého obdobia získala spovedné črty. Frank tvrdil, že Ježiš je nepochopiteľný, ak nie ste v kontakte s náboženstvom. Filozof si bol istý, že súcit je priamou príležitosťou priblížiť sa k Bohu.

Frank opisuje svoju vlastnú filozofiu a píše o svojich náboženských a sociálnych názoroch, ktoré definujú ako prejavy kresťanského realizmu. Filozof uznal božský základ a pozitívnu náboženskú hodnotu všetkého, čo existuje a je spojené s empirickými skúsenosťami.

Ak to zhrnieme, pokúsme sa určiť hlavné smery Frankovho filozofického myslenia. Diela filozofa sú založené na túžbe pochopiť neznáme, spojiť osobné a verejné, náboženské a štátne. Hlavným teoretickým problémom, ktorý sa mysliteľ snaží vo svojich spisoch vyriešiť, je poznanie seba samého, zmyslu života a hriešnosti, čo minimalizuje, čo má človek možnosť stať sa šťastným.

Povedal, že vo svete je potrebné sa včas riadiť zmenami, ku ktorým dochádza v spoločenskom poriadku, aj keď sú tieto zmeny paradoxné. V tomto zmysle je zdôvodnenie objektivity predmetu poznania dôležitým výsledkom Frankovej teórie.