Tím" gheranda samhita": autor, texty pokynov a stručný prehľad

"Gheranda Samhita" je jedným z troch dôležitých textov o klasickej Hatha joge spolu s "Hatha Yoga pradipika" a "Shiva Samhita". Traktát bol napísaný v sanskrte na konci XVII storočia a je považovaný za najkompletnejší z troch textov.

Čo je "Gheranda Samhita"

Táto kniha je považovaná za druh encyklopédie. Na začiatku pojednania Chanda žiada autora, aby mu povedal o joge tela, čo je spôsob poznania najvyššej Reality. Vďaka jeho súhlasu dostala kniha toto meno. Názov pojednania sa prekladá ako "zbierka [básní] Gherandy". , je považovaný za autora tejto knihy.

Líši sa od iných kníh o Hatha joge. Po prvé, autor "Gheranda Samhita" používa názov "ghata jóga" alebo "ghatastha jóga", a nie hatha jóga. Zvyčajný význam slova "ghata" je "nočník", ale tu sa vzťahuje na telo, alebo skôr na osobu, pretože metódy, ktoré autor učil, fungujú pre telo aj myseľ. Po druhé, jedinečnosť spočíva na ceste k osobnej dokonalosti, ktorá sa tu prezentuje a pozostáva zo siedmich krokov. Texty Hatha jogy do istej miery opakujú klasický popis Patanjali jogy, ale existuje mnoho ďalšie variácie.

Napríklad v Hatha Yoga Pradipika štyri kapitoly zodpovedajú jej štyrom etapám, zatiaľ čo Goraksha Samhita, opakujúc niekoľko skorších tantrických textov, popisuje svoju jogu ako šesť etáp.

Štruktúra

Sedem kapitol pokynov "Gheranda Samhita" zodpovedá rovnakému počtu prostriedkov ľudskej dokonalosti. Každá z nich ponúka skupinu techník, ktoré po zvládnutí povedú k jednému zo siedmich prostriedkov uvedených vo verši 1.9.

Prvá kapitola popisuje šesť typov metód čistenia. Toto je prvý prostriedok, ktorým môže človek dosiahnuť dokonalosť. Druhá kapitola popisuje tridsaťdva ásan, prostredníctvom ktorých sa dosahuje sila, toto je druhý prostriedok. V tretej časti Gheranda predstavuje dvadsaťpäť mudier, ktoré vedú k stabilite. Toto sa považuje za tretí prostriedok. Štvrtá kapitola popisuje päť techník pre pratyaharu (technika odvádzania zmyslov od predmetov), ktorá prináša pokoj a je štvrtým prostriedkom na dosiahnutie dokonalosti.

Piata časť "Gheranda Samhita" začína pokynmi, kde by mal jogín žiť, čo by mal jesť a v akom ročnom období by sa mala jogínska prax začať. Potom autor uvádza desať druhov pránájámy (manažment vitálnej energie), prax, ktorá vedie k ľahkosti, a je piatou metódou. Šiesta kapitola popisuje tri typy dhjány (rozjímanie), pomocou ktorých môže jogín dosiahnuť sebauvedomenie (šiesty prostriedok).

Nakoniec v siedmej kapitole gheranda popisuje šesť typov samádhi (stav, ktorý sa dosahuje meditáciou), ktoré vedú k abstrakcii. Toto je posledný prostriedok ľudskej dokonalosti.

Funkcia

Rovnako ako iné zdrojové texty Hatha jogy, "Gheranda Samhita" nepredstavuje Yama a Niyama, obmedzenia a dodržiavanie, ktoré tvoria prvé dve etapy klasickej jogy. Pojednanie je jedinečné v tom, že venuje celú kapitolu očiste tela a popisuje príslušné postupy.

Obsah

Kapitoly o ásanách a mudrách tiež nemajú obdoby v počte predložených postupov. Zároveň nie je objasnený rozdiel medzi ásanami a MUDr. Prvá kapitola hovorí, že ásany vedú k sile a Mudry vedú k stabilite. V iných textoch sa však hovorí, že účelom mudier je prebudiť Kundaliní. Ďalším jedinečným aspektom tejto knihy je prezentácia kapitol o pratyahare a pránájáme.

V klasickom systéme je posledných šesť krokov usporiadaných postupne, čo poskytuje jemnejší prechod z fyzického sveta do mentálneho. Pránájáma je, samozrejme, fyzickejšou praxou ako tyahara, ale tu sa hovorí, že Bhramari pránájáma vedie k samádhi; v skutočnosti je to jedna zo šiestich odrôd Raja jogy alebo Samádhi predstavených v poslednej kapitole. To môže vysvetliť pozíciu kapitoly o pránájáme. Väčšina zostávajúcich kapitol je podobná iným textom, s výnimkou výučby mantry Ajapa Gayatri.

Kapitola Dhyana učí tri po sebe idúce jemné vizualizácie, počnúc drsnou dhyanou guru jogy na krásnom ostrove, po ktorej nasleduje vizualizácia svetla medzi obočím a vizualizácia Kundaliní.

V záverečnej kapitole geranda učí šesť úplne odlišných spôsobov samádhi. Tri Mudry, shambhavi, khechari a yoni vedú k trom typom samádhi: Dhjána, blaženosť cez rasa ("chuť" alebo "senzácia") a laya (absorpcia do vyššej Reality zdvihnutím Kundaliní po sushumne alebo centrálnom kanáli).

O Stvoriteľovi

O Gherandovi a Chandovi bohužiaľ nie je nič známe. Meno autora pojednania sa nenachádza nikde inde v sanskrte. Rovnako ako mnoho iných textov o Hatha joge, kniha je zarámovaná ako dialóg. Predpokladá sa teda, že bol vypočutý a potom zaznamenaný. Totožnosť autora (alebo toho, kto odpočúval Gherandu) preto nie je zverejnená.

Celé meno jeho partnera, Chandakapali, znamená "nositeľ lebky", epiteton kapali, "nositelia lebky". To s najväčšou pravdepodobnosťou naznačuje sektu Kapalik, stúpencov Šivy. Kapali a Kapalika sa spomínajú ako minulí majstri hatha jogy v zozname uvedenom vo veršoch 1.4-8 Hatha Jóga Pradipika.

História písania

Rovnako ako neexistujú žiadne informácie o autorovi, neexistujú žiadne záznamy o mieste a dátume písania textu, existujú však náznaky, že ide o pomerne neskorú prácu na Hatha joge, ktorá sa objavila v severovýchodnej Indii.

Väčšina jej rukopisov sa nachádza na severe a východe Indie a najstaršia kópia bola vyhotovená v Bengálsku v roku 1802. Samotné pojednanie zároveň stredovekí komentátori nikdy nespomenuli vo svojich dielach o hatha joge. Doktrinálne rozdiely ho tiež odlišujú od zvyšku korpusu Hatha jogy. Tantrické vplyvy boli výrazne zmiernené. Jedno z prvých tlačených vydaní knihy sa datuje do roku 1915. Preklad "Gheranda Samhita" do ruštiny sa prvýkrát uskutočnil v 90. rokoch dvadsiateho storočia.

Vplyv a pôvod

Autor pripisuje učenie hatha jogy Šivovi, ale verše 5.77 alebo 7.18 naznačujú, že bol oddaným nasledovníkom Višnua. Niekoľko veršov navyše naznačuje, že text zostavil Vedantin a v raných textoch Hatha jogy sa nenašli žiadne stopy po Vedante. Ich doktrinálny rámec bol tantrický. Vedantický vplyv v texte je vysvetlený skutočnosťou, že sa stala dominantnou ideológiou v osemnástom storočí. V tejto dobe boli zostavené nové Upanišády a niektoré staré boli prepísané.

Neznámy kompilátor(y) použil verše zo zavedených diel o Hatha joge na vytvorenie nových textov. Na základe všetkých vyššie uvedených skutočností, ako aj s prihliadnutím na absenciu citácií z tohto pojednania v XVII storočí, komentáre a umiestnenie väčšiny jeho rukopisov v Bengálsku sa predpokladá, že text "Gheranda Samhita" bol zostavený v Bengálsku okolo roku 1700.

Je tiež potrebné poznamenať, že niektoré verše boli vypožičané z iných diel ,najmä "Hatha Yoga Pradipika" a "Goraksha Samhita". Najmä časť o piatich prvkoch vizualizácie vo veršoch 3.59-63 bol jasne vypožičaný priamo z druhého pojednania, ale niektoré verše boli prepísané nekonzistentne a negramotne. V Goraksha Samhita má každý prvok farbu, tvar, umiestnenie v tele a mantru, ale tieto detaily sú v Gherande Samhita zmätené a vynechané.

napríklad vo verši 3.62 prvok vetra sa nazýva čierny, dymový a biely, zatiaľ čo v Goraksha Samhita je jednoducho čierny. Takmer všetky rukopisy "Gherandy Samhity" sú rovnako nesúvislým popisom dharany. To všetko je prekvapujúce a poukazuje na dva možné scenáre. Buď obe pojednania pochádzajú z toho istého rukopisu, alebo kompilátor "Gherandy" použil na napísanie textu rukopis Gorakshi.